1、位。
2、一画 ▲
3、二画 ▲
4、│忉利天
5、「四王天
6、││兜率天
7、││化乐天
8、│「梵众天
9、│││广果天
10、│││无想天
11、│││福生天
12、││└大梵天
13、││└遍净天
14、││「少光天
15、││「无云天
16、││善现天│
17、││无热天│
18、│无所有处天
19、佛学常见词汇
20、│└他化自在天
21、│└无表色┘│
22、│「空无边处天
23、八││「少净天
24、└非想非非想处天
25、【八轮】八正道。
26、│└色究竟天──┘
27、│「初禅─┤梵辅天
28、【一衲】一件僧衣。
29、【八世风】即八风。
30、【八大】八大地狱。
31、【八惟无】八背舍。
32、【一期】指人的一生。
33、【一来向】四向之一。
34、【一来果】四果之一。
35、【七识】见末那识条。
36、【二世】今世和来世。
37、【八戒】见八戒斋条。
38、「欲界天───┤夜摩天
39、【一业】同一种的业因。
40、【一夏】一次结夏安居。
41、【一实观】一实的观法。
42、【一法句】一法的章句。
43、【一相】唯一真实的相。
44、【七华】（喻）七觉支。
45、【八不】见八不中道条。
46、【八支斋】八戒的别名。
47、【八段】见八段五篇条。
48、【八海】见九山八海条。
49、二││二禅─┤无量光天
50、天││三禅─┤无量净天
51、││善见天│──五净居天
52、│２耳识──耳根缘声尘│
53、┌１眼识──眼根缘色尘┐
54、【一切智相】一切智的相。
55、【一微尘】一个极微分子。
56、【一阐提迦】见一阐提条。
57、【七加行】七方便的别名。
58、【七等觉支】见七觉分条。
59、【七菩提分】见七觉分条。
60、【八分斋戒】与八支斋同。
61、│┌能藏能含藏一切法的种子
62、│└四禅─┤无烦天───┐
63、│４舌识──舌根缘味尘││
64、└无色界天──┤识无边处天
65、【一三昧】一行三昧的简称。
66、【一切万法】一切万有诸法。
67、【一切诸佛】所有一切的佛。
68、【一化】释迦佛一代的教化。
69、【一法】一事或一物的意思。
70、【一空】一切法的自性皆空。
71、【一行】很专心的做一件事。
72、【八不可越】八敬戒的别名。
73、【八不正观】见八不中道条。
74、【八堕】比丘尼的八波罗夷。
75、【八辈】指四向四果的圣人。
76、│５身识──身根缘触尘││七
77、│６意识──意根缘法尘┘├转
78、【一切智者】与一切智人同义。
79、【一尘不染】（喻）六根清净。
80、【一弹指】（喻）极短的时间。
81、【一心不乱】心专一而不散乱。
82、【一念随喜】一个随喜的念头。
83、【一极】一个真实至极的道理。
84、【一路】一条通向涅盘的道路。
85、【一转语】参禅时转机的一语。
86、【八不中观】八不中道的观法。
87、【八干】又作八犍，即八犍度。
88、十─┼色界天───│└光音天
89、┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
90、【一切智】三智之一。见三智条。
91、【一切有情】一切有情识的动物。
92、【一切皆成】一切众生皆可成佛。
93、【一期无常】指生物的一度生死。
94、【一相智】证悟诸法一实相的智。
95、【七圣觉】七觉分。见七觉分条。
96、【八大辛苦】即八苦。见八苦条。
97、（共计）二百五十戒三百四十八戒
98、【一九之生】谓极乐世界九品往生。
99、【一佛乘】唯一能令人成佛的教法。
100、【一实相】一切事物的真相或真理。
101、【一日经】在一日之中写完一部经。
102、【一真如】一真法界无差别的意思。
103、││└执藏受第七识所执取├心（集起
104、【一九之教】指弥陀九品莲台的教门。
105、【一切种智】佛三智之一。见三智条。
106、【一即三】一乘教就是三乘教的意思。
107、【一尘法界】一粒微尘等于一个法界。
108、【一心称名】很专心的称念佛的名号。
109、【一真地】证悟一真法界的实际理地。
110、【一道】一实之道，也就是真如之道。
111、【七支戒】戒止身三口四的七支作业。
112、【七证师】受具足戒时的七位证明师。
113、【八圣道】又名八正道。见八正道条。
114、【八背舍】又名八解脱。见八解脱条。
115、└种子现行时，善恶分明，业报相续┘本
116、【一切智智】一切智中之智，亦即佛智。
117、【一法界心】超绝有无和没有差别的心。
118、【一真】唯一真实的意思，与真如同义。
119、【一超直入】直指人心见性成佛的意思。
120、│第五单堕－－－九十－－－一七八┘││
121、【一代教】释迦佛一生所说的大小乘教法。
122、【一切智地】证得一切智的地位，即佛位。
123、【一切诸法】一切道理或一切事物的意思。
124、【一四句偈】一个由四句话所构成的偈文。
125、【一持】专门受持一佛名号或是一部经典。
126、【一法印】又名一实相印。见一实相印条。
127、【一谛】唯一的真理。谛就是真理的意思。
128、【一锤托成】（喻）只听一句话便能开悟。
129、【二无我智】证悟人无我和法无我的智慧。
130、【二种我见】人我见和法我见。见二我条。
131、【八重】比丘尼的八波罗夷。见波罗夷条。
132、（名目）（比丘戒）（比丘尼戒）（名目）
133、│┌华译藏识┤所藏受第七识所熏习───┐
134、│第七众学－－－一百－－－－一百──││
135、│第三不定－－－－二－－－－－无──┐│
136、【一乘之机】具有听受一乘佛法的机根的人。
137、【一切唯心造】谓一切万法都是由心而起的。
138、【一明】一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。
139、【二我执】人我执和法我执。与二我见同义。
140、【二语】又名两舌，即搬弄是非，离间他人。
141、【八大菩萨法】指八大菩萨曼荼罗经的修法。
142、【八天】指色界的四禅天与无色界的四空处。
143、││疑）───────────────八│
144、│┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、念、│
145、└８第八识阿赖耶─┤无覆无记│为义）──根
146、【一乘经】专门说一乘妙理的经典，指法华经。
147、【一切世间】一切的世间，是一切秽土的总称。
148、【一切有为】一切有作为有生灭的因缘所生法。
149、【一切有部】说一切有部的简称，小乘宗之名。
150、【一多相容不同门】十玄门之一。见十玄门条。
151、【一字三礼】书写经文，每写一字，礼佛三次。
152、【一智】一切种智，是佛三智之一。见三智条。
153、【一食】又名一坐食，即一日只在午前食一餐。
154、万││诳、憍）────────────十│
155、│││掉举）─────────────六│五
156、││作意、胜解、三摩地）────────十│
157、【一佛世界】一佛所教化的世界。与一佛土同义。
158、【一切义成】一切义成就，是悉达多太子的译名。
159、【一切如来】所有一切的佛。如来是佛十号之一。
160、【一切智人】佛的尊称，因佛是具足一切智的人。
161、【一切智藏】佛的尊称，因佛是一切智的含藏者。
162、【一心】１．指真如的理体独一无二。２．专心。
163、【一念】１．一个念头。２．（喻）极短的时间。
164、【一真无为】谓一真法界的理体是清净和无为的。
165、【一真法界】唯一真实的法界，也就是佛的法界。
166、【一音教】佛只以一种声音向各类众生宣说教法。
167、【七见二疑二无明】即十一遍使。见十一遍使条。
168、【二种声闻】愚法声闻和不愚法声闻。见愚法条。
169、【八遮】三论宗所说的八不中道。见八不中道条。
170、│第二僧残－－－十三－－－－十七－－－－僧残│
171、【一切经】佛教圣典的总称，即大藏经，简称藏经。
172、【一回忌】又名一周忌，即人死后满一周年的忌日。
173、【一实圆乘】阐明一实圆顿之旨的教法，法华经是。
174、【一实圆宗】宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。
175、【八圣】１．指声闻乘的四向四果。２．即八圣道。
176、【八大奈落】八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。
177、└第八灭诤－－－－七－－－－－七──┘─突吉罗┘
178、【一乘究竟教】一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
179、【一念不生】心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。
180、【一道无为心】真言宗所立十住心之一。见十住心条。
181、【二种菩萨身】生死肉身和法性生身。见二种菩萨条。
182、【八迷】即生、灭、去、来、异、断、常的八种迷见。
183、││大善地法（信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪│
184、│心法─（亦名心王法，即眼识、耳识、鼻识、舌识、│
185、│根、生、住、异、灭、文身、名身、句身）──十四│
186、│第六提舍尼－－－－四－－－－－八──┼─提舍尼│
187、│身识、意识）────────────────一│
188、┌第一波罗夷－－－－四－－－－－八－－－－波罗夷┐
189、【一实无相】在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
190、【一心归命】一心一意的归向于佛，把生命奉献给佛教。
191、【八会】华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。
192、八│┌是第六意识所依之根──────────┐│识
193、宙││小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄│
194、有│└不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、│
195、│└向内执取阿赖耶为我，向外认识境界为实法┘为义）┘
196、【一如顿证】谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。
197、【一念万年】谓在一剎那之心念中就已摄尽了万年的岁月。
198、【一灭】一个趣向于寂灭的道理，也就是四圣谛中的灭谛。
199、【二利】自利和利他。上求佛果是自利；下化众生是利他。
200、八段┤第四舍堕－－－三十－－－－三十┐＿│＿堕├五篇
201、┌有为法─┤│、无瞋、不害、勤）────────十│七
202、【八识体一】所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。
203、【八识体别】所有八识的体性各别不同，这是唯识宗的正义。
204、【七有】地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。
205、【二十五神】受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
206、【八智】四法智与四类智，合称为八智。见四法智与四类智条。
207、宇││大不善地法（无惭、无愧）──────────二│法
208、││心所法─┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、├十
209、┌色法─┤五境（色、声、香、味、触）├───────十一┐
210、【一切种识】阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。
211、【一实乘】一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。
212、【二众】道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。
213、【二足】福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其余五度是福足。
214、│└不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命│
215、【一佛土】一佛所化度的国土。一佛土的范围是一个三千大千世界。
216、【一如】一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
217、【一莲便生】在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。
218、【七宗】律宗、法相宗、三论宗、华严宗、天台宗、真言宗、禅宗。
219、【二悟】顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。
220、【八大金刚】八大金刚明王的简称，又名八大明王。见八大明王条。
221、【一行三昧】又名真如三昧，或一相三昧，即把心定于一行而修正定。
222、【二护】内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。
223、【二证】事证和理证。在三学中，修戒学是事证，修定慧二学是理证。
224、【一中劫】二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。
225、【一佛净土】一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。
226、【一剎那】指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个剎那。
227、【一夏九旬】一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。
228、【二种世间】有情世间和器世间。有情世间就是众生；器世间就是国土。
229、【八缠】无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈。缠是烦恼的别名。
230、【二应身】胜应身和劣应身。胜应身是佛非常殊胜的应化身，是佛应初地
231、【八除入】八胜处的别名。八胜处的禅定，能除去烦恼，故曰除，境观涉。
232、注：《佛学常见词汇》原书是繁体中文，其笔画数也是按繁体中文计算的。
233、│３鼻识──鼻根缘香尘├识（了别为义）──────────────┐
234、【一乘菩提】谓一乘才是真实的菩提，其它二乘和三乘都是方便的菩提而已。
235、【一心合掌】一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心。
236、【二凡】内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。
237、【二求】得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。
238、【二流】顺流和逆流。顺流是流转于生死的因果；逆流是还归于寂灭的因果。
239、【二漏】有漏和无漏。漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。
240、【八宗】律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。
241、【八魔】烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔、无常、无乐、无我、无净。
242、└无为法──（择灭无为、非择灭无为、虚空无为）──────────三┘
243、【一心三惑】谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。
244、【二余】生身的苦果和烦恼的残余，叫做二余，若加上业的残余，便叫做三余。
245、【一实】一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。
246、【一念业成】只要一念坚信阿弥陀佛的本愿，就可以成就往生西方极乐世界之业。
247、【二力】自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。
248、【二爱】欲爱和法爱。欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；法爱是菩萨们对正法的喜爱。
249、【二答】言答和示相答。言答是以言语来作答；示相答是示现种种的形相来作答。
250、识─┤７第七末那识─┤常随四烦恼───我痴、我见、我爱、我慢├意（思量│
251、【一切诸佛所护念经】佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。
252、【一剎】一佛所教化的国土。剎就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为一剎。
253、【七法财】七种出世的法财，即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。
254、【二观】事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切事物的理性。
255、【八慢】八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢。
256、【八觉】八种的恶觉，即瞋觉、恼觉、亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉、轻侮觉。
257、【二种精进】身精进和心精进。身精进是身体力行善法；心精进是勤断悭贪等之恶心。
258、【八不净】八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。
259、【一业所感】又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。
260、【一中一切中】在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。
261、【一乘圆教】一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。
262、【一假一切假】在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。
263、【一空一切空】在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。
264、【七趣】地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。
265、【八不显实】在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。
266、【二边三际】二边是指有无二边；三际指过去、现在、未来三时，或指外、内、中间三处。
267、【一即六】谓于眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其它五根也会跟着获得解脱。
268、【二受】身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。
269、【二色身】佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。
270、【一法界】１．唯一的法界。亦即真如的理性。２．每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
271、【七常住果】谓常住之法有七种，即菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆境智。
272、【七法不可避】生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。
273、【八不正见】八种不正确的见解，即我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见、无见。
274、【八梵】八种的梵音，即不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音，不雌音。
275、【八邪】与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
276、【一说部】又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭后二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
277、【七转识】八识中的第七末那识和其它六识，那是依第八根本识转变而生起，所以七识称为七转识。
278、【八味】佛的大涅盘境界共有八种的法味，即常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐。
279、【一四天下】一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲和北俱卢洲。
280、【二种供养】财供养和法供养。财供养是以香花饮食等财物作供养；法供养是演说修行佛法以利众生。
281、【二种病】身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人们心理上所发生的种种病态。
282、【一乘】唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅盘的彼岸，所以叫做乘。
283、【一切智无所畏】佛四无畏之一。佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫无怖畏。
284、【七金山】在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。
285、【二种施】财施和法施。财施是以财物去救济疾病贫苦的人；法施是以自己所闻知的佛法，去向人演说。
286、【二种爱】贪爱与信爱。贪爱是一种有染污的爱，如爱妻子是；信爱是一种无染污的爱，如爱师长等是。
287、【八大夜叉】宝贤夜叉、满贤夜叉、散支夜叉、众德夜叉、应念夜叉、太满夜叉、无比夜叉，密严夜叉。
288、【七众】比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，后二众是在家众。
289、【二禅】四禅之一，即色界二禅天的禅定，其境界是定心细微，无寻伺的心所，于三受中只有喜乐的二受。
290、【二种心相】心内相和心外相。心内相是指心的本性，清净平等；心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。
291、【八音】佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。
292、【七佛】指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
293、【七方便】即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。
294、【七种辩】菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。
295、【二入】理入和行入。理入是由理性着手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践着手，实践修心，磨炼意志。
296、【二种般若】共般若和不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智；不共般若是大乘行人所独得的法空智。
297、【七支】十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。
298、【二序】诸经开头时，有通序和别序。如是我闻等是共通于诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。
299、【二种出家】身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。
300、【二足尊】又名两足尊，是佛的尊号，因佛在有两足的有情中是最尊最贵者。又佛福慧两足，故被称为二足尊。
301、【七大】地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为
302、【一切时】从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。
303、【一行一切行】在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫做圆行。见圆行条。
304、【二明】内明和因明。内明是佛所说的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真伪的理法，相等于现代的论理学。
305、【二檀】世间檀和出世间檀。世间檀就是凡夫的布施，或圣人作有漏心的布施；出世间檀就是圣人无漏心的布施。
306、【八弃】即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头，又译作弃，意思是犯了此罪的人，就会被摈弃于佛法的门外。
307、【一地】（喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽，而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。
308、【一月三身】以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。」
309、【二执】我执和法执。我执又名人我执，即执着人有一实在的我体；法执又名法我执，即执着一切法都有实在的体用。
310、【二乘】声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。
311、【一大劫】历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。
312、【一生补处】尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。
313、【七七斋】人死之后七七四十九日，由于业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生于善处。
314、【八识】眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学，把一心分八识。兹列表说明如下：
315、【一心三智】谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。
316、【二根】１．利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。２．指男女的二根，亦即男女的生殖器。
317、【八不中道】又名八不正观，或八不中观，即不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。中道是中正不偏的道理的意思。
318、【八风】又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。
319、【七叶岩】地名，在王舍城侧的灵鹫山上，因有七叶树生于岩窟之上，故名七叶岩，是第一次五百大阿罗汉结集经典的地方。
320、【七重金山】指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，此七金山多为圣贤神鬼所住。
321、【二种佛境】证境和化境。证境是诸佛所证的境界，也就是真如法性的理体；化境是诸佛所化的境界，如十方无量的国土是。
322、【八大龙王】难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。
323、【八辩】八种佛所特有的辩才，即不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不憍慢辩、义具足辩、味具足辩、不拙涩辩、应时分辩。
324、【二苦】内苦和外苦。内苦有二种，即一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种，即盗贼虎狼之害，和风雨寒暑之灾。
325、【二际】涅盘际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅盘，无界限可分。
326、【二百五十戒】比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法、一百众学、七灭诤法。
327、【一大事】１．一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。２．指人的生死大事。
328、【七陀罗尼】七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘露陀罗尼。
329、【二衣】制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿着的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。
330、【八妄想】八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。
331、【八相】１．指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。２．生住异灭各有大小之二相，即四本相与四随相，合称为八相。
332、【八秽】出家人购置田宅、种植耕栽、贮聚谷栗、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱宝、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁釜镬以自烧煮。
333、【七种忏悔心】人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。
334、【七遮罪】七种的遮罪，即在五逆罪之外，加上杀和尚和杀阿阇梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人，便禁止他受菩萨戒，所以叫做遮罪。
335、【一切法】一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」
336、【一实圆顿】是赞叹法华经教旨的话。法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。
337、【二种比丘】多闻比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很注重修行的比丘。
338、【一代五时佛法】天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅盘时。
339、【一切诸佛秘藏之法】１．统指一切大乘甚深微妙的经典。２．指法华经，因法华经所说的道理，精深奥秘，非一般钝根少智的人所能领悟。
340、【二种佛土】１．真土和应土。真土是真佛的住处；应土是应佛的住处。２．一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土；方便化身土即应土。
341、【二空观】人空观和法空观。观五蕴之中无人我故，不见有众生相，名人空观；观五蕴诸法，但有假名，并无实体，不见有法相，名法空观。
342、【七逆】七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯摩僧及转僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）。
343、【二种生死】分段生死和变易生死。分段生死是凡夫们于三界内肉体上的生死；变易生死是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。见二死条。
344、【一合相】一个由众多极微分子合成的有形物质。如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为一合相，人体是由四大五蕴合成，人身也是一合相。
345、【二种因果】从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。
346、【八句义】禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。
347、【一灯】（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。」
348、【二无我】人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。
349、【八识田】所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发行现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做田。
350、【一异】一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏于一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」
351、【二持】止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意。此止持与作持二门，可以摄尽一切的戒律。
352、【二谛】俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证离言法性。
353、【二义】了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。
354、【二土】１．净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。２．报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。
355、【二种清净】自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净；离垢清净是说众生自性清净的心体，离诸烦恼垢染而得清净。
356、【二世间】有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。
357、【二种资粮】福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮是由修习正观所得的妙智，亦即六度中之最后一度。
358、【二行】见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」
359、【八定】指色界的四禅定与无色界的四空定。四禅定是初禅定、二禅定、三禅定、四禅定；四空定是空无边处定、识无边处定，无所有处定、非想非非想处定。
360、【二和】理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
361、【一日三时】将一日分作昼三时和夜三时。昼三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。
362、【二见】１．有见和无见。有见是偏于有的邪见；无见是偏于无的邪见。２．断见和常见。断见是执身心断灭之见，属于无见；常见是执身心常住之见，属于有见。
363、【八识心王】心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。
364、【二无记】有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆着圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。
365、【二果】声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
366、【八倒】对生死的无常无乐无我无净，执定为常乐我净者，是凡夫的四倒；对涅盘的常乐我净，执定为无常无乐无我无净，是二乘人的四倒。这两种四倒合起来就是八倒。
367、【二报】依报和正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等是；正报又名正果，即众生五蕴假合的身体，因此身体乃因惑造业所感，是正彼之果报。
368、【八福生处】瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投生到下列的八种地方去，即人中富贵、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、梵天。
369、【二十二根】眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
370、【二?士】又名二挟持，或两?士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二?士是观世音和大势至二菩萨，药师佛的二?士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二?士是文殊和普贤二菩萨。
371、一画 二画 三画 四画 五画 六画 七画 八画 九画 十画 十一画 十二画 十三画 十四画 十五画 十六画 十七画 十八画 十九画 廿画 廿一画 廿二画 廿三画 廿四画 廿五画 廿六画 卅三画
372、【一大事因缘】佛为一大事因缘而出现于世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。」
373、【七使】七种的烦恼，使就是烦恼的别名。欲爱，即五欲的贪爱。恚，即瞋恚无忍。有爱，即色无色爱。慢，即贡高我慢。无明，即不明事理。见，即各种邪见。疑，即怀疑正法。
374、【二种布施】１．财施和法施。财施是以财物作布施；法施是说法度他。２．净施和不净施。净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是。
375、【二空真如】我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟后所证的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟后所证的真如境界，即法空真如。
376、【一字不说】佛虽对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之后才有，如此说同未说，故说一字不说。
377、【一阐提】一阐提迦的简称，是极难成佛的意思。有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。
378、【二识】起信论所说，即阿赖耶识和分别事识。阿赖耶识华译为藏识或无没识，因它含藏一切法的种子而不没失；分别事识又名意识，即依阿赖耶识而生分别色声等六尘之眼耳等六识。
379、【二因】１．生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智能去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。２．正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。
380、【二无常】念念无常和相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过了一段时间之后，最终还是要归于坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。
381、【一切法第一彼岸】梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。
382、【七宝狱】一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边埵懈慢界的人，他于五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱。
383、【七种语】佛所说的七种语，即因语，于现在因中说未来之果；果语，于现在果中说过去之因；因果语，对着一件事既说因又说果；喻语，即作种种的譬喻；不应说语；世流布语；如意语。
384、【二种自在】观境自在和作用自在。观境自在是菩萨以正智照了真如之境，于一切法圆通无碍，作用自在。是菩萨既以正智照了真如之境，则能从体起用，现身说法，化诸众生，圆通无碍。
385、【八大自在我】具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。
386、【一真一切真】一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。
387、【二种三宝】自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫做自性三宝；佛法僧三宝有各别的形相，如佛有法报应三身的分别，叫做别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。
388、【二罪】性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。
389、【八大地狱】八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。
390、【二我见】人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对于自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理，对于诸法妄执有其实在的体用的邪见。
391、【一切智忍】六忍之一。菩萨于妙觉位时，在断了一品无明之后，便证得一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住于理上，永不再动摇，叫做一切智忍。忍就是把心安住于理上永不再动摇的意思。
392、【二种涅盘】有余涅盘和无余涅盘。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在，名有余涅盘，或有余依涅盘，言其生死之因虽尽，但犹余有漏的依身；待其依身亦亡了，才名无余涅盘，或无余依涅盘。
393、【二种寂静】身寂静和心寂静。身寂静是舍家弃欲和离开喧闹的都巿到一个寂静的地方去闲居，身方面的恶行，一切不作；心寂静是杜绝贪瞋痴等诸烦恼，修习禅定以使心不散乱，意方面的恶行，一切不作。
394、【八忍】四法忍与四类忍，合称为八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四法忍，忍可印证欲界的四谛。四类忍是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍，这四类忍，忍可印证色界无色界的四谛。
395、【二种菩萨】１．居家菩萨和出家菩萨。２．生死肉身菩萨和法性生身菩萨。生死肉身菩萨是惑业未断，有分段生死的凡夫菩萨；法性生身菩萨是已证无生法性，脱离分段生死，但还受不思议变易生死的菩萨。
396、【八戒斋八种胜法】十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗、常生人中正见出家得涅盘道、若生天上恒生梵天、值佛出世请转、得阿耨多罗三藐三菩提。
397、【八教】化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。
398、【一实相印】又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契。佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂，天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。
399、【二烦恼】根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪瞋痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。
400、【二空】１．我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。２．性空和相空。性空是说诸法皆众缘和合而生，根本没有自性；相空是说诸法缘生的相，都是虚空不实的。
401、【二种证】次第证和超越证，这是声闻乘行人证悟四果的两种情形。次第证又名次第断，就是由初果起，次第的断除烦恼，次第的证悟四果阿罗汉；超越证又名超越断，即不经过初果乃至三果，一下子便证悟四果阿罗汉。
402、【二十五有】由业因而有果报生，故果亦名为有。三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。
403、【二心】１．真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。２．定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。
404、【七宝】诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
405、【八法】１．又名八风。见八风条。２．地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。３．教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。
406、【一即一切】一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见，在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。
407、【二禅天】修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、无量光天和光音天。在此二禅天的天人，因无寻伺的麤动，所以能够避开劫末的大火灾，但因为心中还有喜乐的念头，所以不能避开劫末的大水灾。
408、【一境三谛】又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融于一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽于一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。
409、【二边中间无碍】受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心后，中间因修八正道，而解脱了后之五蕴身心，这就是由此一边，经过中间，而到另一边，三者相关连，而性相皆寂，无可取着，名二边中间无碍。
410、【七贤七圣】小乘俱舍宗所立的贤位与圣位。七贤见七贤条。七圣又名七士夫，或七大夫，或七圣人。俱舍论说：「学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄。一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧解脱，七俱解脱。」
411、【二十部】小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。
412、【二藏】１．经藏和律藏。经藏是佛所说的经文；律藏是佛所说的戒律。２．声闻藏和菩萨藏。声闻藏又名小乘教，即说声闻缘觉二乘教理的经典，如四阿含经等是；菩萨藏又名大乘教，即说修行菩萨道的经典，如华严等诸大乘经是。
413、【八胜处】八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做胜处，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。
414、【一心三观】又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。
415、【七佛八菩萨】七佛八菩萨神咒经所说，七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、后大势至菩萨、坚勇菩萨。
416、【七种布施】施客人，即羁旅他乡的人；施行人，即欲远行的人；施病人，即身体有病的人；施侍者，即侍奉病人的人；施园林，即以园林施给寺庙；施常食，即布施钱财或田园给十方僧供常食；随时施，即不论何时何地随人之所需而施衣食等。
417、【二德】１．智德和断德。智德即菩提，因菩提能透视一切的事理；断德即涅盘，因涅盘能断除一切的妄惑。２．悲德和智德。悲德是诸佛菩萨利他的德行；智德是诸佛菩萨自利的德行。３．性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修来的德。
418、【八憍】八种的憍慢。憍慢是恃才傲物的意思，因其气慨好像鸟类的凌高视下，故文殊问经配八憍于八种之鸟：盛壮憍，如鸱鸟。姓憍，如枭鸟。富憍，如鵰鸟。自在憍，如鹫鸟。寿命憍、如乌鸟。聪明憍，如鹊鸟。行善憍，如鸠鸟。色憍，如鸽鸟。
419、【八福田】佛、圣人、和尚（受业本师）、阇梨（受业时教授威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。
420、【一生入妙觉】在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。
421、【二种菩提心】缘事菩提心和缘理菩提心。缘事菩提心是以四弘誓言为体，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；缘理菩提心是一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相，而成就上求下化的愿行，这也是最上乘的菩提心。
422、【一化五味之教】释迦佛一代五味的教法。五味是：乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅盘经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅盘经。后来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅盘时。
423、【一小劫】人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九万八千年。
424、【八灾患】八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的水火风三灾是属于外灾，而此八灾患是属于内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。
425、【八正道】又名八圣道，即八条圣者的道法。正见，即正确的知见。正思惟，即正确的思考。正语，即正当的言语。正业，即正当的行为。正命，即正当的职业。正精进，即正当的努力。正念，即正确的观念。正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。
426、【二食】１．正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身，清净延命；邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命。２．法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法，心中欢喜，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐自在。
427、【八大菩萨】１．般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、纔发心转菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。２．七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男。
428、【二惑】１．见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。２．理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
429、【八苦】生苦，即出生时的痛苦；老苦，即年老体弱的痛苦；病苦，即患病时的痛苦；死苦，即临死时的痛苦；爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；求不得苦，即所求不遂的痛苦；五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。
430、【一体三宝】又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。
431、【八念】１．念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。２．阿那律八念经中所说的八念是：道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得：道从远杂，非聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得；道从戏乐，非戏行得。
432、【七种无上】佛所特有的七种无上，即身无上，佛有三十二相八十种好；道无上，佛以慈悲的道法去利乐一切众生；见无上，佛以正戒正见正命等成就其身；智无上，佛具有四无碍智；神力无上，佛的神通力不可思议；断障无上，佛已经断尽了惑业苦之三障；住无上，佛住于伟大的寂灭涅盘境界。
433、【二忍】１．众生忍和无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起瞋恚的心；无生法忍是安住于无生的法理而不动心。２．安受苦忍和观察法忍。安受苦忍就是众生忍；观察法忍就是无生法忍。３．生忍和法忍。生忍是忍受有情的瞋骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害。
434、【二边】１．指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。２．有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，是名无边。
435、【二光】１．色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护着一切众生。２．常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时，特以神通光照遍东方一万八千国土是。
436、【八相成道】佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转、入涅盘。此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。
437、【七圣财】七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：「云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。」法句经说：「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。」报恩经说：「七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。」
438、【二般若】１．共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教，对声闻缘觉菩萨三乘而说，亦为三乘所共同修证，故名共般若；不共般若是天台宗所说的别圆二教，只对别圆之二菩萨说，不共于声闻缘觉二小乘，故名不共般若。２．实相般若和观照般若。实相般若就是窥见心性，彻证实相的智慧；观照般若就是观照实相的智慧。
439、【二种戒】１．作持戒和止持戒。见二持条。２．出世间戒和世间戒。出世间戒即沙弥的十戒及比丘尼的具足戒；世间戒即优婆塞与优婆夷的五戒和八戒。３．性戒和遮戒。见二戒条。４．道共戒和定共戒。见二戒条。５．性重戒和息世讥嫌戒。性重戒者，即杀、盗、淫、妄，因此四者自性是极重的罪，故云性重；息世讥嫌戒是饮酒
440、【八触】将获得初禅定的人的身上所发生的八种感触，即动触，即在坐禅的时候，身体忽然生起颤动的现象；痒触，即身体上发痒，好像无置身之处；轻触，即感到身轻如云，好像在天空中飞行一样；重触，即感觉身重如山，不能移动分毫；冷触，即感到身冷如冰；暖触，即感到身热如火；涩触，即感到身如木皮；滑触，即感到身滑如脂。
441、【七垢】七种的烦恼，垢就是烦恼的别名。欲垢，即欲使他人知道自己的功德。见垢，即对自己的功德生执着分别的见解。疑垢，即对于自己的功德生起疑惑。慢垢，即以自己的功德去跟别人校量而生出轻慢他人的心。憍垢，即对自己的功德生起贡高欣喜的心。随眠垢，即自己的功德为他人所盖覆而生烦恼。悭垢，即对自己的功德生起悭惜的心。
442、【八识二无我】八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，故称为八识二无我。
443、【二障】１．烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪瞋痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅盘之业，故名烦恼障；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。２．事障和理障。贪、瞋、痴等烦恼能使生死相续，障大涅盘，名事障；邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。
444、【八中洲】以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（华译猫牛）与筏罗遮末罗洲（华译胜猫牛）；东胜身洲的二中洲是提诃洲（华译身）与毗提诃洲（华译胜身）；西牛货洲的二中洲是舍谛州（华译谄）与嗢怛罗漫怛里拏洲（华译上仪）；北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲（华译胜边）与憍拉婆洲（华译有胜边）。
445、【八佛】八佛名号经所说东方之八佛，即东方难降伏世界之善说称功德如来、东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来、东方爱乐世界之普光明功德庄严如来、东方普入世界之善斗战难降伏超越如来、东方净聚世界之普功德明庄严如来、东方无毒主世界之无碍药树功德称如来、东方侧塞香满世界之步宝莲华如来、妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。
446、【二解脱】１．慧解脱和心解脱。慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅盘；心解脱是说心识能使人脱离一切的定障，而得进入于灭尽定。２．性净解脱和障尽解脱。性净解脱是众生的本性清净，没有系缚染污的相；障尽解脱是众生的本性虽然清净，但是由于无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。
447、【八大明王】八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手菩萨现身作降三世，妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王，虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王，慈氏菩萨现身作大轮金刚明王，观自在菩萨现身作马头金刚明王，地藏菩萨现身作无能胜明王，除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王，普贤菩萨现身作步掷金刚明王。
448、【二死】分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。
449、【一念三千】谓在我们日常的一念之中，三千诸法同时具足的意思，这是天台宗的观法。三千者，地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界，这十法界中的每一界各具有十界，成为百界，百界中的每一界又各具有十如，成为千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间和五阴世间），便成三千世间，或叫做三千诸法，是一切法的总称。
450、【七贤】１．指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘人在见道以前的修行位，其位是五停心观、别相念住、总相念住、?法、顶法、忍法、世第一法，前三是三贤位，后四是四善根。２．指大乘的七贤。仁王经天台疏上日：「一初发心人，二有相行人，三无相行人，四方便行人，五习种性人，六性种性人，七道种性人，俱在地前调心顺道，名为七贤。」
451、【七觉分】又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。定菩提分，即心唯一境，而不散乱。舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
452、【二种罗汉】１．时解脱罗汉和不时解脱罗汉。时解脱罗汉是钝根的罗汉，须待衣食住处师友等好缘具足，才能证罗汉；不时解脱罗汉是利根的罗汉，不须待衣食等事缘具足，自解法的道理，随时都能证罗汉。２．慧解脱罗汉和俱解脱罗汉。慧解脱罗汉是但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅盘的罗汉；俱解脱罗汉是不但解脱慧障，连定障亦解脱，于灭尽定得出入自在的罗汉。
453、【二戒】１．性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。２．邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。３．定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之后，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。
454、【二道】１．难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土，于彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。２．有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以后而顺着真理起修的一切行法是。
455、【二身】１．生身和化身。生身是佛为了济度众生而托于父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。２．生身和法身。小乘说王宫中出生的肉身为生身，而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身，而随机应现的应化身为生身。３．真身和化身。真身是佛所证得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身。４．常身和无常身。常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身。
456、【七十五法】小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。心法，有一，即六识的作用。心所有法，简称心所法，有四十六，系属于心王者。不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，
457、【二修】１．专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。２．事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念于心，即着相而修，此种修法只能获得世间的善报，不能出世间；理修是注重理性的修法，如把所作善事以三轮体空作观，不着于人、我、法相，这种修法能了生死，证涅盘。３．真修和缘修。真修是地上菩萨证真如之后无修的行法，无心无作；缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。
458、【八戒斋】又叫做八斋戒、八关斋、八支斋，简称八戒。不杀生，不杀有生命的动物；不与取，不取他不与之物；不非梵行，不作男女之媾合；不虚诳语，不说不符事实的话；不饮酒，不饮一切的酒类；不涂饰鬘舞歌观听，不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；不眠坐高广严丽床上，不坐卧于高广严丽的床上，不非时食，不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名八戒斋。
459、【八难】八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋瘖哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅盘后，都见不到佛和听不到佛法。
460、【二如】１．随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。２．有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。３．在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。
461、【二十八天】三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天
462、【二教】１．显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内证真言教法是。２．渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。３．律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑证真者，都是属于化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属于制教类。
463、【八位胎藏】婴儿在母胎中的八个时期。受胎后七日间，叫做羯罗蓝，华译为凝滑。受胎十四日后，形状如疮疤，叫做额部昙，华译为?。受胎后二十一日，其状如聚血，叫做闭尸，华译为聚血或软肉。受胎后二十八日，渐渐坚固，有身意二根，但还没有眼耳鼻舌之四根，叫做健南，华译为凝厚。受胎后三十五日，肉团渐渐增长，四肢与身分之相貌也开始显现，叫做钵罗奢佉。受胎后四十二日，毛发爪齿逐渐生长，叫做毛发爪齿位。受胎后四十九日，眼耳鼻舌等四根已经俱备，叫做根位。受胎后五十六日，在胎藏中，形相完备，叫做形
464、【八段五篇】比丘与比丘尼的具足戒分为八段，即波罗夷，译为断头，是极重罪；僧残，是残命义，必待众僧行忏悔法而救之；不定，是嫌疑罪，罪性尚未确定也；尼萨耆波逸提，译为舍堕，舍是指犯罪品物，悉应舍与僧众，堕谓犯罪应堕地狱；波逸提，译为堕或单堕，义与前同；提舍尼，谓可向人忏悔之罪；众学，谓比丘应学的戒；灭诤，谓灭息诤论。又此八段中，不定、众学、灭诤三段，合为突吉罗，突是恶，吉罗是作，指身口二业恶作之意，如是则八段便成为五篇。兹将具足戒中，比丘二百五十戒，及比丘尼三百四十八戒，属于此八段及五篇者，分别列表于下：
465、【二业】１．引业和满业。造善恶业后，此业能牵引众生，生于六趣四生，受苦乐报，名为引业，这是就此业的因位而言。待到此业种子，在第八识中，熏习成熟，发为果报时，则能使造者，在六趣四生中，得种种身，享种种受，如强弱夭寿苦乐等，皆能令其圆满，名为满业，这是就此业的果位而言。２．定业和不定业。定业是一定要受果报的业；不定业是不一定要受果报的业。３．善业和恶业。善业是良善的行为作业，如修五戒与十善是；恶业是恶劣的行为作业，如造作五逆与十恶是。４．共业和不共业。共业是招感共同果报的业因；不共业是招感各别不同果报的业因，如身体不同，苦乐不同等是。
466、【二门】１．流转门和还灭门。一切众生，造业受生死，叫做流转；行者修道证涅盘，叫做还灭。２．圣道门和净土门。行人在此娑婆世界，理解佛法，先断惑而后证果，名圣道门；若依弥陀愿力，往生极乐世界，得不退转，直至成佛，名净土门。３．福德门和智慧门。在六度中，布施持戒忍辱精进禅定等五度是福德门；般若一度，也就是明白诸法实相是智慧门。４．悲门和智门。悲门是诸佛菩萨利他的德行；智门是诸佛菩萨自利的德行。５．行布门和圆融门。行布门又名次第行布门，谓十信十住十行十回向十地，满后方至佛地，次序历然；圆融门又名圆融相摄门，谓一位中，即摄一切前后诸位，所以一位满，皆至佛地。
467、【二法身】１．金光明经所说的理法身和智法身。理法身者，诸佛与众生同具的本觉理性，在众生为无明所隐没，在诸佛则为始觉之智而显现；智法身者，始觉之智究竟，与本觉之理契合。２．菩萨璎珞经所说的果极法身和应化法身。果极法身就是法性法身；应化法身就是方便法身。３．璎珞经所说的自性法身与应化法身。自性法身就是真身；应化法身就是应身。４．昙鸾所立的法性法身和方便法身。法性法身是证得法性理体之佛的真身，摄在三身中之法身与报身中；方便法身即是由法性法身而示现的种种方便化益众生的应化身。５．元照所立的理法身和事法身。理法身就是如来所证的真理；事法身就是戒定慧等五分功德法。
468、【七聚】律学的七项罪名，即波罗夷，是弃（于佛法之外）罪，是断头罪，是不可救药罪。僧残，是僧团净法中的残伤者，惟其虽残而尚有忏除救药的余地。偷兰遮，译作大障善道、大罪、麤恶、麤过等，或称为浊重犯，主要是由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生，但是也有独立产生的。波逸提，译作舍堕，这是由于取了蓄了不应当蓄的东西，忘了带上不应不带的东西，首先将那东西舍给僧中，然后再以忏波逸提罪的方法忏罪。提舍尼，意思是向彼悔，比丘共有四条特定的戒，犯了以后，须立即面对（彼）一人宣说悔过，所以又称为悔过法。恶作，指身业的恶作，是举止上的小过小失。恶说，指口业的恶说，是言语上的小过小失。
469、【二真如】１．随缘真如和不变真如。随无明之缘而起九界的妄法，叫做随缘真如；虽随缘而为妄法，但其真性不变，叫做不变真如。因随缘真如故，真如就是万法，因不变真如故，万法就是真如。２．有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。３．在缠真如和出缠真如。这是有垢真如和无垢真如的别名。４．生空真如和法空真如。空人我之后所显的真如叫做生空真如；空法我之后所显的真如叫做法空真如。５．依言真如和离言真如。真如之体，本来就是离言词之相和心念之相，叫做离言真如；依假名之言说而显其相，叫做依言真如。６．安立真如和非安立真如。这是依言真如和离言真如的别名。
470、【二智】１．如理智和如量智。如理智又名根本智、无分别智、真智、正体智和实智等，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分别智、俗智和权智等，即佛菩萨说法度生分别事相的智。２．根本智和后得智。境智无异，不起分别，名根本智；分别一切差别之相，慧照分明，名后得智。３．真智和俗智。真智是根本智的别名，亦即照了真谛理性的智；俗智是后得智的别名，亦即照了俗谛事相的智。４．实智和权智。实智是真性之中的真实智慧；权智又名方便智，即相机说法的方便智慧。５．一切智和一切种智。一切智是声闻缘觉的智，能够明白一切法真空的道理；一切种智是佛的智，能够通达一切诸法的实相。声闻缘觉只有一切智，佛则二智皆有。
471、【二觉】１．本觉和始觉。本觉是本有的觉，非是修而后得，九界众生，皆有此觉，虽经无量劫的生死流转，而不动不变，与佛无异；始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，今日开始悔悟，生起觉心，所以谓之始觉。其实本始同是一觉，譬如油灯，原是光明的，此名本明，中间一度，被风吹灭了火，呈黑暗现象，此名不明，后来又把它再点亮了，因为第二度的明，是暗后复明，所以名为始明，其实本明始明，其明相同。２．等觉和妙觉。等觉是与佛差不多相等的觉悟；妙觉是微妙至极的觉悟，也就是佛的觉悟。３．自觉和觉他。自觉是使自己觉悟，但要把界内见思惑和界外尘沙无明惑，悉皆断除，才是达到自觉的地位；觉他是将自己所觉悟的真理，转而觉悟他人。此二觉圆满，便称为佛。
472、【八忍八智】又名十六心，是修四圣谛初生无漏智照见真谛理之位。苦法忍，即断欲界苦谛下见惑之智。苦法智，即断苦惑已，而正证理之智；集法忍，即断欲界集谛下见惑之智；集法智，即断集惑已，而正证理之智；灭法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；灭法智，即断灭惑已，而正证理之智；道法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；道法智，即断道惑已，而正证理之智；苦类智忍，即断上二界（色界和无色界）苦谛下见惑之智；苦类忍，即断苦惑已，而正证理之智；集类忍，即断上二界集谛下见惑之智；集类智，即断集惑已，而正证理之智；灭类忍，即断上二界灭谛下见惑之智；灭类智，即断灭惑已，而正证理之智；道类智忍，即断上二界道谛下见惑之智；道类智，即断道惑已，而正证理之智。此十六心中，前十五心是见道，最后道类智一心，是摄于修道。信难信之理而不惑叫做忍，施于所观之法而忍许叫法忍，依此忍许而离惑明理之智叫法智。
473、【八解脱】又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。内有色想观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。净解脱身作证具足住，一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。空无边处解脱。识无边处解脱。无所有处解脱。非想非非想处解脱。（这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。