1、在表达欢迎。致敬。感谢。道别。愿意效劳以及说客套恭维话等方面，恐怕没有谁比我更笨拙词穷的了。
2、在称心顺意的时候做好倒霉背运的准备，在生活安逸舒适的时候设想一下有朝一日可能会发生什么不幸，这对我而言就已经足够了。
3、倘若我们的思想不健康，判断力不准确，我宁愿让学生将时间用来打网球，这样至少可以让身体变得强壮。看看很多人在学校学了十五六年后回来的样子，他们几乎什么都不会做，身上流露出的，只是学了拉丁文和希腊文后凭白多出来的自大和傲慢。他们本该饱含思想而归，却只带回浮肿的心灵，没有变得充实，反而愈发虚肿。
4、让我们为自己的幸福来思考筹划吧！安然隐退并不是一件易如反掌的事情，即便没有其他琐事牵扯，也已足够我们折腾的了。既然上帝应允我们迁移，那我们就做好准备吧。我们收拾好行李，尽早与同伴告别，摆脱那些让我们劳心费神的牵扯，中破各种难缠的束缚，从此不受任何约束，自由地做自己想做的事。换言之，就是让身外的一切都从属于我们，但不致到难舍难分。无法割舍的地步。
5、命运的变化无常可能让我们觉得它难以预料。相信也没有比命运的捉弄更明白无误的报应了。
6、任何事物（特别是战争）的最终结果，主要取决于命运，而命运是不会迎合人的推理与判断的，就像这些话所言：冒失鬼往往会成功，谨言慎行者反而容易失败，对于正当的理由，命运总是置若罔闻，更像是盲人瞎马乱闯乱撞，而实际上是有一股无形力量在主导驱动着，迫使世人遵循它的法则。
7、它是一座可靠的港口，只要用心寻找就一定能找到。人是自己创造末日还是忍受末日，是走在日子前面还是等待日子降临，其结局没有什么不同。不管末日从哪里来，都将是他的末日，就好比线不管是从哪个地方断，最终结局都是松散。
8、我们在与人沟通时，总是竭力表现自己，卖弄自己的学识，却不去了解对方，获取新的知识。沉默和谦逊有助于与人交往。在教育孩子时，应让他明白这一点，即便有才华也不要四处炫耀，听到他人胡言乱语也不要怒形于色，因为听到不合意的东西就怒目切齿是失礼且令人厌恶的行为。
9、对待知识，我们只急于把它记下来，却不吸收理解。
10、我们只知道死记硬背他人的观点与学识，却不懂得将之变成自己的东西。就好像故事中的取火者，为了取暖到邻居家借火，看到旺火后便停下来取暖，忘了取火回家。肚子里填满食物，如不消化就无法转化成能量强身健体，这样又有何用？卢库鲁斯没有作战经验，却通过读书成为伟大的将领，而这绝不是死记硬背的结果。
11、世间万物都凭其自身的品质来得以衡量，唯有人是例外。一匹快马，我们赞美的是它的矫捷灵活，而不是它的鞍鞯；一条猎兔狗，我们称道的是它的迅捷，而不是它的项圈；一只乌，我们颂扬的是它有力的翅膀，而不是它的牵绳或脚铃。既然如此，我们评价一个人为何不依据他的品质来衡量呢？众多的随从。奢华的大厦。强大的威望。巨额财富，这些都只是他的身外之物，而不是他的内在品质。
12、天有多高，智力的差别就有多少个等级。
13、我们总是搞不清楚。弄不明白自己到底想要什么，以致什么都不知道留住，什么都不会好好享用。有人觉得这都是因为东西不够好造成的，于是就执着于未知的。不甚了解的其他事物，将内心的要求与期望都寄托在这
14、很多好处，我们都是假手他人而得。四肢发达成不了英雄，或许只能当个搬运工；灵巧敏捷是躯体的优势，并不会长久；刀剑精湛是技艺的展示，无耻混蛋也可能掌握。人的名望与价值在于勇气与意志力。英勇不是身强力壮，而是，心灵坚韧充实。它不取决于战马的优劣。武器的好坏，关键在于我们自身的价值。
15、实际上，他们之间的一切，包括，b愿。思想。观点。财产。女人。孩子。荣耀甚至生命都是共有的，他们合二为一，用亚里多德的定义，就是两个躯体共享一个灵魂，因此，他们不可能借给或者给予对方任何事物。
16、为了给不怕死找些道理来武装自己，就向塞涅卡借；为了找些话来安慰自己或他人，就向西塞罗借。这种窃取来的有限才能令人不齿，但凡我们主动思考，就能自己得出答案。
17、有的时候，是身体先衰老；有的时候，则是心灵先衰老。我见过很多人，他们头脑衰退的速度比肠胃。腿脚更快，对此当事人越是感觉不到。症状越不明显，其危险性就越大。
18、毕达哥拉斯说，人生就像庞大复杂的奥林匹克运动会，有些人为了在比赛中赢得荣耀，在这里运动训练：有些人为了挣钱，在这里兜售商品；还有一些人则只是在一旁观察每件事情是怎样运行的，为什么这样运行，观察他人怎样生活，从而对此作出判断，调整自己的生活。
19、人一旦行动就会暴露自己。凯撒的内心，不仅在指挥法萨罗战役时显露无疑，而且在休闲享乐时也能窥得一-一评价一匹马，不但要看它在驯马场上的操练，而且还要看它在踱步甚至在马厩内休息时的表现。
20、知识与经验或许会随年龄增长而增加，但是活力。生机。毅力以及其他一些人所固有的品格都在削弱。衰退。时间无情的；中击缩短了我们的身躯，用坏的弹簧卡住了机器，头脑就会出毛病，舌头与理智就会七颠八倒。
21、世界是错综复杂的，而罪恶都是大同小异的，这显然是伊壁鸠鲁学派对世界的认知与理解。尽管罪恶说来都是罪恶，但也有轻重程度之别。一个走离界限百步的人，不一定比走离界限十步的人更坏，这句话是不可信的。
22、爱情是一种变化多端。反复无常的情感，它狂热冲动，时冷时热。忽高忽低，将我们系于一发。而友谊则是一种普遍且通用的热情，相较爱情，它更为温和稳重。冷静沉着。此外，爱情
23、世间有很多出人意料的突变，不到最后一秒绝不要说走投无路。即便躺在残酷的竞技场上，即便观众嘘声一片，打败的角斗士仍心存希望，寻找绝地逢生的机会。
24、我认为，作自我评价需谨慎，应耐心认真地提供论证，不管是褒还是贬，态度都应该保持一致。如果我觉得自己善良。智慧或者还算不错，我会大声说出来。故意少说是愚蠢而不是谦虚，就像亚里士多德所说，低估自己是一种吝啬。
25、真正适合撒谎的是那些不为人知的事情。原因有二，首先大众比较容易相信一些奇异的事物；其次，因为平常少有人谈论，所以也就无从质疑。柏拉图说，谈神的本性比论人的本性简单，因为听众的无知，使人在谈起玄妙深奥的事情时会有充分的自由与回旋余地。
26、有时候，我们会为了躲避某个不幸而掉入另一个不幸，甚至为了躲避死亡反而加速了死亡的步伐。我想说的是，怕死而死简直就是疯上加疯！就好比畏惧悬崖却又向悬崖扑去的人一样。很多人都恐惧未来的不幸，结果却遇到更大的危险。真正勇敢的人，不但会正视迎面而来的危险，而且懂得如何避开这些危险。
27、不仅偶然事件的风向吹得我摇摆不定，就连位置的变换也会搅扰我的心境。只要稍加留意，我们就会发现自己绝不会两次拥有同样的心境。这是因为随着观测角度的变化，有时看到的是灵魂的这一面，有时看到的又是另一面。倘若我谈起自己时总有所不同，那正是因为我审视自己时也常常发现不同处。所有这些不同都是从某个角度或某种方式得出的，害羞，傲慢；纯真，放纵：沉默，健谈；勤快，文弱i机敏，愚笨；忧伤，乐天：虚伪，真诚；博学，无知；慷慨，吝啬所有这一切，我都在自己身上看到过，这取决于我从哪个角度观望。
28、据说心灵和躯体一样，也聚集着各种不同的情绪，其中比较重要的情绪往往会随着性情变化而发挥支配作用。因此在我们内心，尽管有扰乱这一情绪的种种冲动，但必然有一种中动占主导作用。当然，它并不占据完全优势，因为其他冲动也会不时涌来，带来一次短暂的冲击。正因为此，我们会看到，不单单只是孩子会为同一件事又哭又笑，我们中的任何一个人，在外出旅行时，都无法吹嘘自己在离开亲朋好友时勇气未受过丝毫动摇。
29、老师应该让学生跑在自己前面，以便判断学生的速度，继而调整自己的速度来顺应学生。倘若师生速度不协调，教学便会变得很艰难。我认为，选择适当的速度，保持步调一致是最困难的事情。一个高尚且眼力好的人懂得俯就顺应孩子的步伐，并加以指导。在我看来，上坡比下坡的步伐更稳健踏实。
30、倘若谁要体验未来的苦痛与磨难，那么在痛苦磨难来临时自己也必须在场。
31、死亡是我们一生中要完成的最大事业，而我们却不能对此躬体力行。习惯和经验能够锤炼人，让其忍受痛苦。耻辱。贫困与其他苦难，然而对于死亡，我们却只能试验一次。在经历死亡时，我们都是门外汉。
32、倘若不先卸除心灵的负担，那这负担的摇晃会让，心灵遭受更大的压迫。这就好比船上承载的货物固定不动时，行进起来才会比较自如。让病人移动地方，对其的危害会大于好处。病痛经受煎熬会深入肌体，仿佛木桩经过摇晃会越扎越深。越扎越牢固。因此，仅仅远离人群。换个环境是不够的，必须克制自身喜爱交友的本性，回归内心重新拥抱自己。
33、爱情只要步入友谊阶段，换言之，步入意愿相投阶段，就会渐渐衰退直至消亡。它是以身体获得快感为目的，一旦享有便不复存在。友谊恰恰相反，它愈被人渴求，就愈被人享有，它只有在获得之后才会增进。升华，因为它是精神上的，心灵会得以净化。
34、我们喜爱交友胜过其他一切事物，这或许是人类本性使然。亚里士多德说，优秀的立法者更关心友谊而不是公正。因为友谊形色各异，大多是依靠欲望或利益。公众需要或个人需要来建立维持的，而友谊一旦掺杂本身以外的其他目的，就谈不上美丽高尚。当然，也有至善至美的友谊，它就存在于我与拉博埃西之间。
35、上帝的公正与万能是紧密联系。不可分割的。怀揣不良动机向上帝求助是于事无补的。因此，在向上帝祈祷时，一定要排除邪念，保持灵魂干净，否则无异于给他送上惩罚自己的答杖。我们本应恳求上帝宽恕，可是在请求中却满含不敬与怨恨，这不但无法弥补甚至会加重我们的过失。正因为此，我看很多人轻易就向上帝祈祷，然而祈祷的同时却不见行为上有什么转变和改善。
36、如果我们将生命的附属物限定在正确且自然的范围内，那么我们就会发现，在科学领域中，最出色的部分往往是不通用的，即便是那些通用的部分，也有一些深广的东西是无用的。对此最好将其置之一旁，遵从苏格拉底的教导，将我们的学习界定在实用范围内。